Основатель бона учитель Шенраб считается эманацией света, причем его божеством-покровителем был "Белый свет". Шенраб - не имя, а прозвище - "совершеннейший жрец", его родовое имя было, как уже выше говорилось, Дму (по другим источникам - Дмура). Обожествление отдельных лиц имело место также и в западном митраизме. Известно, что царю Трдату Армянскому поклонялись, как эманации Митры, а император Нерон даже собирался лично принять участие в церемонии воздавания почестей этому царю, как божеству [12, с. 85-861.

Теперь обратимся к современным тибетским изображениям Шенраба и сравним их с изображениями Митры из Малой Азии. На тибетских цветных рисунках мы видим Шенраба сидящим на троне, на нем короткая набедренная повязка, тело выше пояса обнажено. На голове корона, точно такая же, как и у Митры, а в правой руке Шенраба - золотой кинжал с широким и коротким лезвием и с уже знакомой нам рукояткой. Кинжал Шенраба отличается от кинжала Митры только большей длиной рукоятки, которая вытянута настолько, что весь этот клинок выглядит скорее скипетром, чем орудием убийства [19, с. 213]. Изменение формы бонского кинжала объясняется, по нашему мнению, тем, что бонцы давно уже отказались под влиянием буддизма от кровавых ритуалов, которые в настоящее время уже не существуют. К этому следует еще добавить, что митраистский кинжал был введен в реквизит тибетских лам-тантристов, вероятнее всего, в VIII в. Падмасамбхавой для подавления злых духов и существует до сих пор, сохраняя свою древнейшую форму.
Но не только культовые детали и не столько они определяют близость учений митраизма и бона. Восточный митраизм, сохранивший архаичные черты, не сделался, подобно западному, религией победы или военного успеха, а остался учением борьбы за правду и верность. Он не превратился в "Непобедимое солнце", а сохранил свою космическую природу, где солнце было только "глаз Митры", а сам он - божество-жрец "Белый свет". Врагом восточного Митры, как и бонского "Белого света", были ложь, обман и предательство, причем пол последним понималось злоупотребление доверием. Именно эта догматическая и одновременно психологическая черта роднит митраизм с религией бон и ответвлениями бона у древних монголов [5].

почему митраизм так не ладил с буддизмом, хотя довольно спокойно позволил поглотить себя христианству и исламу? Общее в буддизме и боне (митраизме) - указание верующим делать добрые дела и стремиться к самоусовершенствованию, но понимание добра и цели, ради которой следует совершенствоваться, диаметрально противоположно. Буддисты считают добром либо "неделание", либо пропаганду своего учения, которое в конечном счете ведет к тому же "неделанию" ради полного исчезновения из жизни. Митраисты, наоборот, предписывают борьбу за правду и справедливость, т.е. военные подвиги, а во время войны отшельники рассматриваются ими как дезертиры. С точки зрения буддиста, мир - обитель мучений, из которой надо бежать; прекращение процесса восстановления жизни, т.е. безбрачие, - обязательное условие спасения. В митраизме Митра - "хозяин обширных полей", которым он дает плодородие. Он дает прирост поголовью стад, он также дает тем, кто честен, здоровье, изобилие и богатство. Он - тот, кто раздает не только материальные, но и духовные блага [12, с. 4]. Короче говоря, митраизм - жизнеутверждающая система. Но если так, то проповедь борьбы с жизнью, утверждение, что прекрасный мир, окружающий нас, - майя (иллюзия), что полное безделие - самое подходящее занятие для талантливого человека и что лучшее средство для торжества добра - это непротивление злу, - все это представлялось митраистам-бонцам чудовищной ложью, а с ложью надо было бороться, так предписывал их закон. Вот почему буддизм встретил такое яростное сопротивление в Тибете и Монголии и победил, да и то не полностью, только тогда, когда внутренние войны унесли в бездну самую деятельную часть населения, а у оставшихся уже не было ни сил, ни желания противостоять новому учению, которое сулило мир и призывало выйти из этого жестокого мира страданий. Тогда в Азии и восторжествовала желтая вера.

YA PISAL PRO DRUKPU KUNLEY А вот теперь и понятно откуда взялся этот персонаж в буддизме, это явно бонский жизнеутверждающий кадр

Этот с большим х-м как-то невписывается в догму неделания, самосоверщенствоания и т.п.

какое же это язычество? Если боролись за правду, против лжы и обмана?)))
_________________
Эти качества вовсе не признак монотеизма!!!!

Georgiy, spasibo ya googlom tozhe umeyu polzovatsya, i ne tolko russkoyazichnoy versiey, poetomu gumilev dlya menya ne edinstvennaya instantsya. Osobenno menya smeshit fraza -Gumilev DOKAZAL. Vo vseh Himalayah net chetkogo opredelniya dlya BON (hotya izvestno mnogo), no Gumilev,vidite li dokazal. Nu moldets Gumilev. Ya ne Gumilev,poetomu nichego vam dokazivat ne budu,hehe. Ya tiho ezhu v Himalyi i obshayus s monahami.

Центральные бонские божества трактуются как Царь бытия, Белый свет, Чистое дитя бытия,
____________________
А вот это как раз и есть признак политеизма (Язычества).

Тогда триединый Бог-сын, Бог-отец, Бог-дух тоже политеизм))) Это разные *аспекты одной сущности

Georgiy,blin,ya kak so stenoy razgovarivayu. Chlen v BON bil, ego prisutstvie ne otrittsaetsya. Teper chitayte po slogam- DRUKPA KUNLEU BUD-DHI-ST-SKIY monah i imenno blagodarya emu risuyut v NASHE VREMYA chleni na domah v Bhutane, a ne v kakih to drugih Himalayskih strnah gde Bon tozhe bil rasprostranen.