Ладно, оставим вопрос связи евреев и исторического прогресса... Кто любит историю пусть сам изучает историю различных госсударств на фоне прибывания там евреяв.

Продолжаю ждать комментарии на предыдущие вопросы и задаю новый. В агаде написано:
"<font style="font-weight: bold;" color="black" face="Times New Roman Cyr" size="2">И * даже если бы мы все были мудры, разумны и сведущи в Законе, все равно мы были * бы обязаны рассказывать об Исходе из Египта. И всякий, умножающий рассказ об * Исходе, достоин похвалы.
"
И после этого как иллюстрация того как даже мудрецы сидят и "умножают рассказ" об исходе всю ночь до утра:
"<font style="font-weight: bold;" color="black" face="Times New Roman Cyr" size="2">Рассказывают * историю о рабби Элиэзере, рабби ИеЬошуа, рабби Элазаре бен Азарии, рабби Акиве * и рабби Тарфоне, которые проводили Пасхальный Седер в Бней-Браке и рассказывали * об Исходе из Египта всю ночь, пока не пришли ученики их и не сказали им: "Учителя * наши! Пришло время утренней молитвы!"

Интересно, что в ивритском тексте написано только, что они собрались вБней Браке, но не написано, что это был седер песах. Почему же врусском переводе всегда подчеркивается, что это был именно седер Песах?Откуда видно, что это был именно он, а не другой день? А может это былосовсем в другой день? Если это был седер Песах, то почему мудрецыпровели его между собой (мудрецами, которые и без того лучше всех знаютвсе это), а не с семьями и не с учениками (ученики, как мы видимнаходили снаружи и пришли только, чтоб сообщить мудрецам, что наступиловремя чтения шма)? Почему ученики должны указывать своим учителям,когда молиться (кто из них должен лучше знать когда это делать)? А еслиэто был не седер, то что это за странное собрание? и т.д.

Вот в этой статье Вы среди прочего можете прочесть о том как евреи благотворно влияли на экономику.
********alvishnev8391.narod.ru/2october.htm(E)Светлана, никто и не спорит, что евреи благотворно влияли(и влияют) на экономику.Это общеизвестный факт.В этой статье нет ничего нового-мы все знаем о жизни и положении евреев в Европе в средние века.Но там нет ни одного примера. показывающего или доказывающего, что евреи совершали революцию в области экономики и после того как их изгоняли из какой-либо страны, там наступал экономический упадок.Наоборот, в статье пишется, что ключевые позиции, кот. занимали евреи в торговле и экономике, перешли к христианам,т.е. в стране упадка не наблюдалось,а положение евреев таки да ухудшалось.Но это относится к теме усиления позиций церкви и разжигания ею антисемитизма, что совсем не относится к данной теме.

Mалоизвестные обычаи праздника Песах
В Талмуде несколько раз упоминается принцип, в соответствии с которым вещь, послужившую исполнению заповеди, подобает использовать при исполнении другой (Вавилонский Талмуд, Брахот, 39б, Шабат, 117б). Исходя из этого, рав Йеуда бен Калонимус (Германия, ХII век) сохранял ветки растений, которые использовались в праздник Суккот для выполнения заповеди о лулаве, чтобы перед Песахом сжечь на них хамец. Подобная практика упоминается во многих трудах, посвященных ашкеназским обычаям.
В Йемене, напротив, было принято использовать лулавы, чтобы растапливать ими печи, в которых пекли мацу. А в наше время иракские евреи с той же целью используют ветки ивы, аравот, сохранившиеся после Ошана раба. А евреи Сирии, Марокко и Багдада совмещали оба обычая, используя эти растения и для сжигания квасного, и для приготовления мацы.

Среди ашкеназских общин распространен обычай облачать ведущего седер в специальную белую одежду – китл, среди сефардов он принят только у евреев Марокко. Есть много объяснений этого обычая, противоречащих друг другу. Самое простое из них состоит в том, что белый цвет символизирует чистоту и святость, напоминая о пророчестве: «Если будут грехи ваши красны, как пурпур,– станут белыми, как снег; если будут красны, как багрянец,– станут белыми, как шерсть» (Йешаяу, 1:18). Поэтому белое принято надевать на Рош а-Шана, в Йом Кипур, Песах и другие праздники паломничества, а также во время свадьбы. Интересно, что во многих общинах этот обычай связывают с напоминанием о смерти, о саване, о бренности всего земного. Память об этом помогает человеку правильно оценивать приоритеты и формировать шкалу ценностей. По той же причине мы едим в эту ночь крутые яйца – пищу людей, соблюдающих траур.

Эти традиционные признаки траура должны напомнить нам о разрушении Храма 9?го ава. Эта дата всегда совпадает с днем недели, когда отмечают первый день Песаха.Вот что написано в книге рабби Ишаи Гурвица «Шло а-Кадош»: «Вернувшись домой в пасхальный вечер из синагоги, все мы, равно как и наши жены, обязаны чувствовать и вести себя как великие и сильные мира сего. Следует поставить на стол золотую и серебряную посуду, надеть самую дорогую одежду – все, чем одарил нас Всевышний. Все это, – чтобы каждому видны были наши благополучие и радость, вызванные благосклонностью Всевышнего». Такой же обычай был принят в доме Любавичских Ребе, где в пасхальный седер на стол выставляли всю дорогую посуду, даже если ее не использовали во время еды.

О великом раввине Йеуде-Ливе бен Бецалеле из Праги, более известном как Маараль, рассказывают, что в его доме постоянно хранились оставленные в качестве залога золотые и серебряные приборы. В течение всего года он не пользовался ими, но в пасхальную ночь расставлял на отдельном столе, чтобы седер был более праздничным. Это должно было напоминать о драгоценных сосудах, взятых евреями у египтян во время Исхода: «И дам Я народу этому милость в глазах египтян, и будет, когда пойдете, не пойдете пустыми. А выпросит [каждая] женщина у соседки своей и у жилицы дома ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы возложите их на сыновей ваших и на дочерей ваших…» (Шмот, 3: 21-22).

В трактате Таанит (20б) Вавилонского Талмуда мы читаем об обычае рава Хуны, который, когда бы ни ел, открывал двери дома и говорил: «У кого есть нужда, пусть приходит и ест». Таким образом, открытые двери дома, где проводится пасхальный седер, символизируют приглашение. Об этом обычае нам напоминают слова Пасхальной агады: «Вот скудный хлеб, который ели наши предки в стране Египетской. Всякий, кто голоден, пусть войдет и ест, всякий, кто нуждается, пусть войдет и празднует Песах».Рав Матитьяу Гаон (Вавилония, Х век ) писал, что обычай его предков – оставлять двери открытыми в течение всего седера, чтобы бедные евреи могли зайти и присоединиться к праздничной трапезе. Однако в его дни от этой практики отказались, поскольку бедным стали раздавать еду перед праздником, чтобы в праздничную ночь им не пришлось побираться.

В Йемене многие евреи также не запирали двери во время седера, но по другой причине – они верили, что Избавление наступит в Песах, и хотели в случае необходимости быстро выйти навстречу царю-Машиаху.
Евреи Ливии и острова Джерба вели себя совершенно иначе: первые два дня Песаха, а также в Новолетие «чужак не мог войти к ним в дом или пользоваться чем-то из их имущества». По мнению исследователей, этот обычай возник со времен альмохадов– мусульманских фанатиков, насильственно обращавших евреев в ислам – когда евреи могли праздновать седер лишь подпольно. Однако другие ученые полагают, что этот обычай служил напоминанием о пасхальном агнце, есть которого разрешалось только членам семьи. Как бы то ни было, в изданном в Ливии арабском переводе Агады соответствующий отрывок переведен так: « Всякий, кто голоден, пусть войдет и HE ест».