С точки зрения рав Кука еврейская история делится на несколько этапов. Этап пустыни он характеризует, как этап гармонии. Там все было здорово и хорошо. Никаких проблем ни социальных, ни экономических ни политических почти не было. Т.е. было немножко в первый и последний год, а остальные 38 лет была тишь да гладь. Это был своебразный инкубационный период подготовки для вхождения в реальную жизнь без постоянной поддерждки чудес.
Следующий этап начинается полным развалом. Не было централизованой власти. Все колена были разрознены и начинаются убийством, идолопоклонством, разврат и т.д. (читай книги Иошуа и Шофтим). Потом появляется царская власть и понемногу картина меняется. Пика своего развития Израиль достигает во времена царя Шломо - это золотая эпоха, когда в Израиле все замечательно: мир, все калена на своих наделах, Израиль стал образцом для всего человечества. Все цари мира приезжали учится мудрости у него и все за счастье почитали выдать за Шломо своих дочерей. Это царство характеризовалось так же невероятным всплеском культуры и искуства. Почему же такое замечательное царство с Храмом, с высокой культурой, которое было образцом для всего мира вскоре после смерти царя Шломо развалилось, распространились кровопролитие, идолопоклонство и разврат в небывалых масштабах и впоследствии был разрушен Храм и последовало изгнание?
Рав Кук говорит, что эпоха Первого Храма основывалась на величии царства. Т.е. в глобальном масштабе все было замечательно: отличное царство, замечательный царь, величайший Храм... А вот если спустится с высоты и посмотреть внимательно на населяющий это царство народ, то мы видим, что он был далек от совершенства. Т.е. народ в своей индивидуальной жизни подвергался огромному разлагающему влиянию окружающих народов. Между высотой развития царства Шломо и народом была большая пропость.

Эпоха Второго Храма характеризуется обратной картиной: госсударства и даже Храм у нас, к сожалению втрого сорта (госсударство уже не достигло былых высот, из всего народа вернулась лишь маленькая часть, в Храме не было ковчега и т.д.), но мудрецы решили обратить свое внимание именно на воспитание индивидуума, которым в эпуху Первого Храма почти никто не занимался. Т.е., не то чтоб совсем никто ими не занимался - были пророки, которые постоянно обращались к народу с призывами вернуться на путь истиный, но такой подход очень мало эффективен. В лекции рав приводит хороший пример, что вот все знают, что курить вредно, но все равно курят. А что будет если собрать народ на стадионе и очень красноречивый лектор в красках обьяснит народу какой огромный вред они причиняют курением, себе и своим близким? Это наверно подействует и народ откажется от курения... на ближайшие несколько часов, а потом по немогу 98% (если не больше) из них вернуться к курению.
Итак, мудрецы эпохи Второго Храма, поняв проблему предыдущей эпохи, решили бороться с этим злом накорню и заняться воспитанием каждого индивидуума. Они сделали "ограду" Торе, т.е. установили много запретов так, чтоб человек даже близко не смог подойти к нарушению законов Торы, и для этой цели они расписали полностью весь день еврея, начиная от утреного пробуждения с омовением рук и утренней молитвы и до отхода ко сну, включая одевание, умывание, еду и работу и отдых и даже походы в уборную. Культивируется тип праведника. Приучили евреев думать о своем уделе в будующем мире... Вобщем создали то, что мы сейчас называем религией. И эта система таки сработала. В эту эпоху народ не совершал таких страшных преступлений, как в предидущую.

Правда и в этой системе имелся серьезный недостаток. Потому что слишком большое зацикливание на себе ведет иногда к развитию эгоизма. И именно здесь закладывается основа вражды и ненависти, которая стала основой разрушения Второго Храма. Когда человек все время думает о своей праведности и считает свой образ самым правельным, то значит сосед, который делает что-то не так, он уже не такой праведный, он уже гораздо меньше праведниик. Народ начал спорить, кто правельней выполняет Тору. Вспомните какие жаркие споры были между школами Шамая и Илеля, там же в конце концов дошло и до кровопролития.
Т.е. в эту эпоху мудрецы исправили ошибку эпохи Первого Храма воспитав праведного индивидуума, но общество было очень запушено.
По мнению рав Кука эпоха Третьего Храма должна будет совмещать и праведность на индивидуальном уровне и величие общества. И поэтому этот Храм уже разрушен не будет.
Сейчас на улицах Израиля мы можем встретить и евреев эпохи Первого Храма (для которого важны национальные идеалы, а на индивидуальную праведность ему наплевать, главное часть нации) и эпохи Второго Храма (все должны стать праведниками, соблюдать шабат и кашрут, а на общество и власть им плевать). И есть еще много других типов.
Еврейский народ прошел длинную историю, прошли все галуты, все цивилизации (Египет, Вавилон, Греция, Рим, Англия, Испания, СССР...) и мы ничего не должны выбрасывать. Не для того мы прошли их, чтобы выбрасить потом на помойку кусок нашей истории (иначе это означало бы, что мы зря там были), а для того, чтоб взять лучшее их них всех и синтезировать.

Думаю я человек первого Храма... Кстати я не согласен с почтенным равом. Он что-то сильно упрощает и сильно идеализирует. Вернусь абайта просмотрю Тору . Освежу в памяти

Элиша, во-первых, сделайте скидку, что это все-таки не оригинал, очень короткий пересказ трехчасовой лекции о видении рава Кука по этому вопросу. Во-вторых очень бы хотелось узнать, что именно Вас смущает.

Вадим, рада, что Вам понравилось. (Хотя конечно же прослушать лекции было бы лучше, там обо всем этом говорится подробней).

Элиша, в соседней теме Вы написали:"По сей же причине мне близко иудейство 1-го храма, как я почерпнул из рассказа уважаемой Светы в соседней теме"Впринципе, Ваша позиция ясна и достаточно логична, если исходить исключительно из эгоистических побуждений. Понятна позиция, когда человек считает, что он сам вполне взрослый, что ему не нужны никакие дополнительные "ограды" и устражения и т.д. На личном уровне это понять вполне можно. Но насколько я вижу, Вы не учитываете общественный уровень. Вы не учитываете те, далеко не маловажные, причины из-за которых были введены все эти изменения. Во-первых, Вы помните, что происходило в эпоху Первого Храма? Почитайте пророков и исторические документы. Кровь рекой текла, язычество процветало во всю, мошенничестово и разврат были повсеметно. Вам это нравится? Ведь именно введение равинистического иудаизма, который занялся воспитанием личности, исправил ситуацию и поэтому во времена Второго Храма этого не было. Да возможно равины во многом уменьшили свободу действий евреев, в некоторых случаях учитывая природу людей, запретили то, что побольшому счету разрешено, но лично я предпочитаю введение дополнительных огрничений, если они таким кординальным образом исправили ситуацию.
Кроме того, не забывайте, что до равинистического иудаизма, роль наших учителей несли пророки, пусть, как мы видели это было малоэффективно в борьбе за соблюдение евреями Торы, но пророки несомненно играли одну из главных ролей. Это были люди, у которых была прямая связь с Всевышним и к ним обращались по очень многим вопросам, касающимся всех областей жизни. Не понятно что поступить по Торе в какой-то ситуации - обращаются к пророку, тот спращивает у Всевышнего и выдает ответ. Появились, не дай Б-г проблемы - обращаются к пророку, тот молится Всевышнему. В те времена евреи сами вообще не молились. Для чего молится самому, если можно обратиться к человеку, у которого есть надежная прямая связь со Всевышним? Вот он пусть и молится. Если вспомнить пророка Шмуэля, то там упоминается, что даже когда овцы терялись, шли к пророку спросить, где их искать.
Но потом пророки стали появлятся все реже и реже. Возможно, Всевышний решил, что пора нам взрослеть и забрал воспитателей, которые буквально водили нас за ручку. Возникли воспросы, что делать в тех ситуациях, когда раньше обращались к пророкам. И это вторая причина, покоторой мудрецы покалений и вынуждены были внести столько изменений в привычный образ жизни. Во-первых, они начали приучать народ, что теперь они будут молится сами. Усилено занялись Устной Торой и разработали всю теоретическую базу согласно которой можно было принемать решения как поступать в той или иной ситуации согласно Торе. Установили Санэдрин. Вобщем, по возможности решили проблемы, которые возникли когда пророки постепенно начали исчезать.
Так что введение равинистического иудаизма было вынужденым решением сразу по нескольким причинам и принесло нам очень много пользы.