кипа как и вся прочая одежда это дань моде?
а почему запрет на смешение льна и шерсти?
.
Почему - моде? Кипа - это обычай. Если, например, человекамогут не взять на работу по причине того что он носит кипу, ему разрешается ее не носить.
.
А шатнез - смешение льна и шерсти, это прямой запрет Торы.

То что запрет это написано, а обьяснение есть почему?Шеатнез это подпункт запрета Торы именуемым килаим т.е. запрет на смешивание разных видов. В него входит упрягать в одну упряжку быка и осла, засаживать поле разными видами растений, как например виноград и пшеницу и т.д, одевать сшитые вместе лень и шерсть. Этот запрет относится к категории хуким т.е. законы не имеющие абсолютного объяснения на нашем земном уровне. По поводу смысла этого запрета можно сказать следующее - этот мир состоит из разных видов, которые не всегда могут уживаться вместе. На физическом уровне нам известны химические элементы которые не могут существовать вместе. А вот причина этого нам не известна. Так их создал Б-г.Точно так же есть виды, которые на духовном уровне не могут существовать вместе. Так я это понимаю...

__________________
Уважаемые друзья и знакомые! Поздравляю всех с праздником Песах и желаю провести его как подобает - кошерно и весело!

***********.mjcc.ru/Religiia/Nedelnaia_glava_Tory/SHmot/Tecave/index.html
Здесь очень интересное объяснение запрета шаатнеза.
Бахья• предлагает следующее объяснение запрета шаатнез: «Тот, кто пытается совместить в своем потомстве два вида сразу, вызывает борьбу между ними, поскольку пытается заимствовать полномочия у Всевышнего… Двое рожденных в начале (Каин и Авел) были килаим - один происходил от духа совершенства, другой - от духа зла. Естественно, что мы должны стараться держаться поближе к духу святости и подальше от духа зла. Килаим запретно для нас потому, что пытается комбинировать обе эти крайности… и в такой комбинации нет ничего хорошего. Поэтому мы запрещаем килаим… Каин и Авел символизируют шерсть и полотно. Потому каждый, кто носит подобную, смешанную одежду, заимствует полномочия у Б-га».

Адель, про рабочую одежду - ведь лакей, который убирает дворец Царя тоже постоянно красиво одет.

__________________
О, сколько нам работы чудной приносит ум начальства скудный!

В Тунисе женский костюм отличался своеобразием и включал в себя белые обтягивающие панталоны . белую короткую рубашку и короткий , вышитый золотом , бархатный жакет и все это дополнялось коническим , вышитым головным убором .Праздничной одеждой марокканских евреекбыла кесва кбира - праздничная одежда - богато украшенная вышивкой, которой славились вышивальщицы города Тетуана: широкая красная или зеленая юбка с широкой вышивкой по краю, широкий, вышитый же пояс (обычный подарок к свадьбе), длинная тонкая рубашка с широкими рукавами, сверху надевался шерстяной или бархатный кафтан до бедер. Носили множество украшений. Девушки заплетали волосы в косы, носили шелковые повязки; замужние женщины покрывали голову красным шелковым платком, который завязывали сзади, и шелковые покрывала, свободно свисающие на спину.

В этом костюмном комплексе явственно прослеживаются элементы испанского костюма (короткие корсажи - открытые или наоборот, закрывающие грудь, широкие юбки, в том числе с запaхом) и местного костюмного комплексов.

Одежда евреев Йемена в будни состояла у женщин и мужчин из шаровар и длинной рубахи, а сверху женщины носили длинные черные плащи; в Адене женщины носили парики и закрывали лицо. Праздничная одежда была очень яркой, украшенной своеобразной вышивкой. Особенно отличался костюм невесты, включающий своеобразный головной убор - высокий капюшон, натянутый на каркас, так что получалось нечто вроде короны, на которой закрепляли серебряные и золотые монеты, драгоценные подвески, бисер, украшения и пр., высота его достигала 1 метра и вес был весьма внушительным. Кроме того, невесты надевали многочисленные украшения, в частности, массивные ожерелья, представляющие несколько рядов (до 16) серебряных или золотых бус, поверх шаровар надевали особые вышитые поножи.

Одежда горских и грузинских евреев мало отличалась от одежды окружающих народов, но у них отсутствовал кинжал, кроме того, папаха к концу XIX в. сменилась картузом.
Одежда бениисраэль в Индии также представляла сочетание местного костюма и элементов еврейской одежды и прически - мужчины носили пейсы, черные круглые шапочки шапочки и белые хлопчатобумажные брюки; женщины носили саронг (нешитую юбку), короткую кофточку, головной платок. Выходцы из Багдада (багдади) носили джуббы, антари, тюрбаны.

Кочинские (белые) евреи одевались в смешанном индийско-исламском стиле: мужчины носили широкие длинные шаровары, длинные рубахи и халаты разных цветов, а также туфли с загнутыми носками. Женщины носили костюм, отчасти напоминающий костюм марокканских евреек. Черные кочинские евреи одевались практически так же, как окружающее население (женщниы в сари, а мужчины в дхоти - нешитую поясную одежду типа юбки; верхняя часть туловища оставалась у них открытой (признак внекастовости); на голове плоская цветная шапочка, у женщин платок).
В Китае об одежде евреев можно сказать что-то определенное лишь начиная со средних веков. В это время евреи нередко переселялись в Китай из Персии и Средней Азии и их одежда сильно напоминала одежду среднеазиатских евреев.

Китайские евреи не носили таллиты, но на Симхат Тора надевали красный шелковый шарф, который завязывали под правой рукой. Мужчины в синагоге носили синие шапочки, а женщины должны были снимать головные уборы. У входа в синагогу снимали обувь - все, кроме раввинов, которые носили синие туфли. Уже в XVIII в. путешественники и миссионеры-иезуиты, посещавшие Китай, не видели разницы между одеждой китайских евреев и китайской.
Фалаши по праздникам носили белую одежду, включая белый плащ и белый тюрбан. Женская одежда украшалась разноцветной вышивкой.

Шаровары могут считаться и женской одеждой в зависимости от обычаев данной местности.