Но самое интересное в этих двух гимнах, с нашей точки зрения, - это сам факт их написания. Ведь мы же полагали, что 15-е Швата никак не выделяется особыми молитвами и.т.д. А тут перед нами наглядное доказательство обратного. Если есть гимны – значит, была традиция отмечать Ту би-Шват, как минимум, в Земле Израиля. В Мишне эта традиция не отмечена, возможно, потому, что это – традиция, а не установление мудрецов. В Вавилонском талмуде – народным обычаям Земли Израиля вообще не место, и в Вавилоне об этой традиции могли и не знать. Есть ещё Иерусалимский Талмуд и Мидраши, но и те, и другие, дошли до нас в крайне неполном виде.
Зато древняя ашкеназская традиция, о которой мы говорили до этого, очень похоже, что является продолжением обычаев Земли Израиля, о которых свидетельствуют гимны р. Иеуды би р. Гилель.
Но каким же образом эта прерывающаяся ниточка традиции вдруг превращается в настоящий праздник?

Цфатское возрождениеЧтобы ответить на этот вопрос, мы перенесёмся с вами в XVI век в Тверию и Цфат. Здесь складывается в это время уникальная ситуация. Итак.
Некоторым марранам, сбежавшим из Испании и Португалии в Турцию, удалось добиться высоких постов и оказывать влияние на жизнь страны. Среди них был дон Йосеф Наси из португальской семьи Мендес, владевшей богатым торговым домом. Дону Йосефу удалось приблизиться к султану Сулейману, и он стал близким другом его сына Селима. Многие годы он был одним из ведущих политиков Турции и умел пользоваться своим влиянием на благо единоверцев. Под влиянием своего сына Селима султан отдал дону Йосефу город Тверию и его окрестности, с тем, чтобы организовать там большое еврейское поселение. Дон Йосеф разослал письма европейским общинам, в которых призывал евреев оставить свои страны и переехать в Святую землю. Эти события послужили причиной кратковременного, но чрезвычайно бурного расцвета еврейских общин Тверии и Цфата.

К сожалению, европейские евреи не поспешили откликнуться на" призывы сионистов", а уже через короткое время и арабы начали борьбу против возобновления еврейского присутствия в Стране Израиля. Султану-мусульманину было неудобно посылать армию для усмирения мусульман ради евреев. Поэтому, в конце концов, Замысел, дона Йосефа не удался….(по книге р.Ойербаха "История еврейского народа")
Но короткий расцвет, который он вызвал, оказал огромное влияние на духовное развитие еврейского народа на столетия вперёд. В несколько десятилетий середины - конца XVI века здесь, в Цфате, сформировался уникальный конгломерат выдающихся мудрецов. Здесь рабби Йосеф Каро написал свой знаменитый кодекс «Шульхан Арух», который стал определяющей книгой Закона, как для сефардского, так и для ашкеназского еврейства вплоть до нашего времени. Но особенно выдающимся стал Цфат благодаря еврейским учёным – каббалистам: рабби МошеКардоверо и, конечно, рабби Ицхаку Лурия - великому Аризалю.

Именно с учением Аризаля связано возобновление празднования Ту би-Шват. Поэтому расскажем о нём чуть подробнее.
Начать нужно, видимо, с того, что обозначает аббревиатура Аризаль. С последним ЗАЛь проблем нет – это просто "Зихроно либраха" – да будет благословенна его память. Совершенно обычной является и аббревиатура РИ – рабби Ицхак. А вот А, предшествующая РИ – это уже почти уникальный случай. В наше время, обычно объясняют, что это первая буква прозвища - Ашкенази. Довольно странное объяснение. Есть и другие. Однако современники и близкие потомки имели в виду другое слово: ЭЛОКИ – божественный (2) . И уж таким эпитетом не назывался ни один и еврейских мудрецов, ни до, ни после Аризаля.
Аризаль прожил очень короткую жизнь. Он не написал ни одной книги. И всё полное собрание сочинений Аризаля, которое занимает столь обязательное место в любой ешиве, где изучают Тайную часть Торы, написал его ученик рабби ХаимВиталь. С ним и ещё несколькими ближайшими учениками Аризаль провёл последние два года своей жизни, передавая им своё учение.

Прежде всего, Аризаль был великим каббалистом. Каббала как способ изложения Тайной Торы стала широко известна примерно с II-XIII вв. Но после Ари это было уже совершенно другое учение. (3)
В своём учении Аризаль особенное значение придавал процессу освобождения – Геулы, поскольку предвидел, что время это приближается. Более того, он видел своей задачей не столько подготовиться к приходу Геуле, сколько подготовить и ускорить её приход. То есть делать практические шаги, чтобы не то чтобы изменить, но несколько подправить ход глобальных исторических процессов, точнее процессов духовных, которые-то историей и движут.

О глубоких духовных влияниях нам с вами говорить трудно. Поэтому посмотрим на ту часть айсберга, которая над водой. Итак, что же нового в еврействе появляется после Аризаля? Я приведу один пример из множества, но самый, пожалуй, яркий.
"Встреча Субботы"Каждый, кто хоть раз бывал в синагоге во время наступления субботы, помнит удивительно вдохновенную песню "Леха Доди" и те псалмы, которые читаются, а во многих местах сейчас и поются, до и после неё. Это – совершенно обязательная часть молитвы во всех синагогах мира. Но появилась она всего лишь в XVI веке, что для нашей истории все равно что вчера. Не найдёте вы ни одного примера того, чтобы какая бы то ни было существенная традиция, возникшая после прекращения деятельности Санэдрина (примерно III-IV в.н.э), закрепилась бы во всех еврейских общинах. Чтобы её приняли и сефарды, и ашкеназы, и йеменцы, и бухарцы, и хасиды, и литваки!

А ведь речь идёт о традиции, которой нет никакого обоснования ни в Талмуде, ни в Мишне. Нужно представить себе всю консервативность, в самом положительном смысле, иудаизма, без которой мы бы просто не смогли сохраниться за две тысячи лет изгнания.
А вот о том, как эта замечательная традиция появилась, вы можете прочитать в любой популярной книге о еврейской традиции. Дело в том, что Святой Ари со своими учениками имел накануне субботы обыкновение выходить, облачившись в белые одежды, из Цфата в поля и петь торжественные гимны субботе. Так и повелось.
Мы даже представить себе не можем сейчас, как это до Ари не было Встречи Субботы. Суббота была, а Встречи Субботы не было.
А теперь попробуем понять, какой за этим нововведением кроется смысл. Опять же, обнажим только самую верхушку айсберга.
Тут нужно задуматься о том, что такое Суббота, Шаббат, для евреев. Что отдыхаем, что празднуем?

Никто не будет отрицать, что работа занимает очень важное место в жизни. Никто не будет отрицать правоту царя Шломо, сказавшего: «Человек рожден для труда».
Но ведь у работы должна быть цель. Для чего мы работаем? Наверное, цель работы в этом мире - исправление и совершенствование мира, цель работы над собой - самосовершенствование.
Когда вся работа человека будет закончена, весь мир придет к совершенству, Человек и Мироздание станут достойными партнерами совершенного (по определению) Творца. И тогда больше не будет места для исправления, для работы. И мир погрузится в абсолютный покой. Это и есть идея шаббата. Дав заповедь шаббата евреям, тому народу, который Творец избрал для того, чтобы привести весь мир к совершенству, к цели Творения, к Геуле, Он, Благословенный, тем самым дал им возможность ощущать связь с этой целью. Здесь и сейчас.
Поэтому шаббат - это посольство будущего мира. Находясь в Субботе можно находиться, по сути, в мире будущем, мире совершенном.
Совершено понятно и то, что именно Геулу – Избавление - для нас шаббат и символизирует.

Теперь можно возвращаться к Новому году деревьев.
Возрождение праздникаСобственно, в книгах Аризаля упоминания какого бы то ни было особого празднования Ту би-Шват нет. Как нет его и в книгах учеников Аризаля. Интересно, правда, что в книге еврейского учёного из Марокко, р. Иссахара Сусанна, который поселился в Цфате в середине XVI века, отмечается, что ашкеназские евреи отмечают этот день трапезой с фруктами. Подчёркивается особо, что речь идет только об ашкеназах.
Ещё через более сто лет, в книге "Хемдат а Йамим", которая была написана, скорее всего, известным каббалистом р. Биньямином а-Леви из того же Цфата, примерно в третьей четверти XVII века, есть описание того каббалистического Седера Ту-би-Шват, согласно которому отмечают этот день и в наше время. Причём, что особенно интересно, автор этой книги говорит о том, что он сам ввёл этот обычай, поскольку открылось ему с Небес, что "празднование этого дня (Ту би-Шват) имеет особое влияние духа Земли Израиля, пробуждает стремлении души к Геуле и приближает её…".
Нам ничего не известно про то, как на самом деле произошло возрождение древнего праздника. Мы не знаем, какая роль в этом принадлежала Аризалю. Одно только можно сказать: по своему духу празднование Ту би-Шват замечательно вписывается в учение Ари.

Плоды Земли ИзраиляВозникает вопрос: а в чём смысл того, что каббалисты (и мы вслед за ними) едят в Ту би-Шват фрукты? Что такое плод вообще? И что такое плоды Земли Израиля? Это, очевидно, нечто большее, чем вкусный и полезный продукт, богатый витаминами. Для того, чтобы выросло дерево, нужна почва, вода, смена времён года, приливы и отливы, воздух, атмосфера…. Весь мир нужно было создать, во всей его сложности и гармонии, чтобы получился плод, чтобы я мог его съесть.
Нет ничего другого в природе, что было бы столь явно предназначено для человека. Никто, кроме человека, не может полностью оценить всё то, что вложено Творцом в плод дерева: совершенство формы, цвета, запах и вкус. Как подарок – важен сам его факт, как знак внимания небес. Человек – это венец Творения. Плод дерева – самая человеческая еда. «Со всех деревьев сада ешь!» – первое, что сказал Адаму Творец. Первое и самое важное. Поэтому, когда человек ест плод, то речь идёт о самом смысле и цели Творения.