ТУ-би-ШВАТ
 

ТУ БИ-ШВА?Т (?"?? ????????? — `пятнадцатое число месяца шват` /см.Календарь/; также ????????? ?????? ?????????, хамишша-‘асар би-шват), полупраздник, называемый также Новым годом для деревьев (см. Новый год). Ту би-шватустановлен согласно школе Хиллела (школа Шаммая считала, что Новый год для деревьев совпадает с первым швата). Наибольшее количество необходимых для деревьев осадков выпадает в Эрец-Исраэль до 15 швата. Плоды, созревающие после этой даты, считают урожаем следующего года, когда с них отчисляют десятину (см. также Трумот у-ма‘асрот). С празднованием Нового года для деревьев связаны и другие обычаи.

В талмудической литературе нет описания обрядов праздника Ту би-шват, но в эпоху гаонов евреи Эрец-Исраэль читали в этот день особые пиюты.Гершом Меор ха-Гола запретил поститься в этот день. В конце периода средних веков среди некоторых ашкеназов распространился запрет чтения вТу би-шват молитвы Таханун (см. Исповедь), воспринятый и частьюсефардов (Ш. Ар., ОХ. 131:6). В 16 в. впервые упомянут ашкеназский обычай есть много плодов в Ту би-шват (иногда до 15 видов; их называютхамишша-‘асар /см. выше/, на идиш хамишо?сер). С 17 в. известен обычай освобождать в этот день учеников от занятий. В анонимном сочинении 18 в. «Хемдат ямим» («Услада дней») установлен особый порядок празднования Ту би-шват в духе каббалы; рекомендуется есть 30 видов плодов, сочетая трапезу с бенедикциями и изучением священных книг.

Эта часть сочинения, связанная с именем Натана из Газы, издавалась под названием «При эцхадар» («Плод прекрасного дерева», 1753 г., более 30 переизданий); описанные в книге обычаи особенно распространены среди евреев Италии, Балкан, Турции, в восточных общинах (кроме Йемена) и в Северной Африке. В некоторых странах, например в Ираке и Индии, Ту би-шват празднуется почти так же пышно, как Песах.
В Израиле в Ту би-шват вошло в традицию сажать деревья. Этим занимаются в основном дети и новые репатрианты (ch)

Ту би-Шват – никто не будет отрицать, что это один из самых милых праздников в Израиле. Ну что может быть прекраснее: деревья, фрукты, песни! Только скажите - а что, собственно, это за праздник? Откуда он пошёл и что празднуем?
Популярная литература, доступная русскоязычному читателю, даёт весьма скудную информацию
Мишна из трактата Рош а-Шана говорит о четырех днях года, являющиеся его «началами». Это 1-ое Нисана, 1-ое Элула, 1-ое Тишрей и 15-ое Швата – Ту би-Шват. Ту би-Шват – это «Новый год деревьев», начало года в том, что касается отделения маасрот (десятины) от плодов фруктовых деревьев. В этот день можно совершать любую работу, и он никак не отражен в молитвах. Однако в этот день принято привносить что-то от праздника: в него не читают Таханун (траурную часть молитв). В этот день едят плоды, растущие в Эрец Исраэль, причем стараются отведать хотя бы один новый плод, который еще не подавался к столу в этом году, и произнести на него благословение Шегехеяну. (Элиягу КиТов, «Книга нашего наследия»)

Каббалисты Цфата в XVI веке yстановили в Тy би-Шват даже особый "седер" - трапезy, в которой ели всевозможные фрyкты и пили вино, и читали Библейские отрывки, прославляющие Землю Израиля.
В Тy-би-Шват принято сажать деревья. Это сравнительно новая традиция, возникшая в конце прошлого века, когда первые еврейские поселенцы начали прибывать в странy Израиля, чтобы восстановить здесь еврейское присyтствие.

Откуда взялся праздник?Вот, собственно и всё. Открывая для себя заново мир еврейских праздников, каждый может ощутить, как его прямо-таки с головой затапливает море информации. А тут… даже до щиколоток не доходит. Не говоря уже о непонятности самой идеи Нового года деревьев.
Мы попробуем произвести самостоятельное, насколько это возможно, расследование.
Итак, отправная точка – Мишна о четырёх Новых годах.
При внимательном рассмотрении текста, ясно, что мудрецы Мишны не считают, что это какой-то особенный день, так же, как и остальные три новых года. Исключением является 1-е тишрея – собственно Рош а-Шана, и это объясняется в следующей мишне:

4 раза в году Всевышний судит мир:
в Песах – решается об урожае зерновых
в Шавуот – о плодах деревьев
в Рош а-Шана – все пришедшие в этот мир проходят перед Ним как овцы
в Суккот – мир судится о воде (осадках)

Из этой мишны однозначно следует, что вопрос о плодах деревьев решается в Шавуот, время начала их созревания в Земле Израиля. Всё понятно и логично. В Гмаре объясняется, что 15 швата – это принятая дата, которая разделяет один год от другого во всём, что касается заповедей, связанных с плодами деревьев. Плоды фруктовых деревьев, завязавшиеся до Ту-би-Швата, считаются плодами этого года. Плоды, завязавшиеся после Ту-би-Швата, будут считаться плодами следующего года.

Почему именно это время выбрано – тоже объясняется: потому, что к этому дню обычно уже выпадает большая часть годовой нормы осадков и деревья начинают просыпаться от зимней спячки.
И никакого упоминания о праздниках. Больше того, Рамбам в своём кодексе «Мишнэ Тора» называет эту дату не Новый год деревьев, а Новый год относительно плодов деревьев.
Откуда же появляется праздник?

Традиции АшкеназаПервое из свидетельств о выделении этого дня среди прочих дней календаря мы находим в галахических респонсах мудрецов Ашкеназа (Германии) XIII-XIV века, которые свидетельствуют о древней традиции, согласно которой в этот день не читают траурные молитвы и даже устраивают праздничную трапезу. (1)
В сефардских и прочих других источниках этот день не упоминается вовсе.
Тут надо отметить один более менее общепринятый научный факт. Дело в том, что с самого начала эпохи Второго Храма и почти до конца первого тысячелетия существовало разделение еврейского народа и его мудрецов на два лагеря: Земля Израиля и Вавилон. Несмотря на то, что на протяжении всего этого периода сохранялись связи между общинами и народ в целом оставался единым, но различные подходы и различные обычаи существовали. Поэтому мы говорим, к примеру, о двух Талмудах: Вавилонском и Иерусалимском. Продолжателями традиций вавилонских академий стали мудрецы Испании (Сфарад). Традиции же Земли Израиля сохранились больше в ашкеназских общинах.
Для чего нам необходимо это всё знать?

Песни страны ИзраиляДело в том, что благодаря замечательной находке, сделанной в начале XX века в Каире, было обнаружено древнейшее и богатейшее собрание еврейских рукописей, которое называется учёными Каирская Гениза. Находок было так много, что их обработка продолжается до сих пор.
В частности, были обнаружены 2 поэтических произведения, относящиеся к эпохе Гаонов (VII-X вв.) и посвящённые Новому году деревьев. Их автор - р. Иеуда би рабби Гилель (его имя зашифровано в первых буквах строф), про которого до сих пор никому не было известно. Сами гимны очень красивы и по стилю напоминают произведения знаменитого поэта р.Элиэзера Калира, жившего за три-четыре века до этого в Земле Израиля.
Гимны построены как поэтическое дополнение к молитве Шмонэ-Эсрэ (18 благословений). Этот вид гимнов называется КРОВОТ. Нам с вами известны, пожалуй, только подобные дополнения к молитвам Рош а-Шана и Йом Кипура, но в Средние века и ранее эта форма была очень распространена.